التعلم بطرق أخرى في روجافا

تتحدى جامعة بلاد ما بين النهرين للعلوم الاجتماعية في روجافا ، وكردستان سوريا ، وكاميسلو ، وقبل كل شيء جامعة النساء في رمالان ، الطريقة التقليدية لتصور نقل المعرفة. الطلاب ليسوا فقط من الشباب ، ولكن أيضًا من البالغين والأجداد. بعضهم تخرج بالفعل ، والبعض الآخر أمي ، والجميع لديه المعرفة ليشاركها. المدرسون ليسوا مدرسين متخصصين. إنهم أشخاص أعطتهم تجربتهم الحياتية أفكارًا يمكنهم مشاركتها. هنا يدرسون لغة الشعب الكردي وتاريخه ، بدءًا من تاريخ المرأة ، بتاريخ يمتد لعقود من الزمن في علم الجينات أو “علم المرأة”. يختار الطلاب مشكلة اجتماعية معينة ، ويدرسون كيفية حلها ويكتبون أطروحة: التعلم دائمًا عملي ونظري ويهدف إلى خدمة الصالح الاجتماعي. الامتحانات في هذه الجامعات لا تقيس المعرفة ، فهي أشبه بالنقد والمحادثة. في الواقع ، لا يتعلق التعليم في روج آفا بـ “التخرج والثراء”. وبالمثل ، فإن الأكاديمية لا تسعى إلى غرس الاحتراف ، بل إلى تنمية الإنسان كله.

جانيت بيهال – معلومات كومونة

بعد اندلاع الحرب الأهلية السورية وانسحاب القوات الحكومية السورية من غرب كردستان ، كان لدى الأكراد في المنطقة فرصة فريدة لتأكيد حكمهم الذاتي. على الرغم من تهديدها من قبل توسع الدولة الإسلامية من العراق وتصعيد الحرب من سوريا ، أعلنت الحركة الثورية الكردية على الفور تفوق التنظيمات المستقلة الجديدة ، وهو نموذج سياسي يُعرف باسم “الفدرالية الديمقراطية”. الإدارة الذاتية الديمقراطية لمجتمع غير مستقر.

مع إنشاء المؤسسات المستقلة ، أصبحت الحاجة إلى نوع جديد من التعليم مهمة للغاية. هذا لا يعني أن شعب كردستان الغربية ليس لديهم تعليم: معدلات التخرج من المدرسة الثانوية كانت مرتفعة للغاية ، كما علمت أنا وبقية فريق التعليم خلال زيارتنا. لكن التعليم مهم لخلق الثقافة الثورية التي يمكن أن تنمو فيها. إنه لا يصيب الأطفال والشباب فحسب ، بل يؤثر أيضًا على البالغين وكبار السن.

كما أوضح لنا ألدار سليل ، عضو مجلس Dev-Tem ، الائتلاف السياسي الحاكم في منطقة روجوا المتمتعة بالحكم الذاتي ، فإن خطة روجاوا السياسية “لا تهدف فقط إلى تغيير النظام ، ولكن لخلق المزاج للثورة”. بالنسبة إلى المجتمع. ” التعليم مهم بالنسبة لنا.

كانت المشكلة الأولى التي واجهتها الثورة هي اللغة المستخدمة في التعليم. لمدة 40 عامًا في عهد الأسد ، كان على الأطفال الأكراد تعلم اللغة العربية ودراستها. اللغة الكردية محظورة في الحياة العامة. تعليمه غير قانوني ويمكن أن يعاقب بالسجن والتعذيب. لذلك ، عندما أخذ الأكراد السوريون المجتمعات بأيديهم ، خططوا على الفور للتعليم باللغة الكردية. كانت أولى هذه المدارس التي افتُتحت هي مدرسة Sehid في فافسي في محافظة عفرين ، تلتها مدرسة في كوبنهاغن والأخرى في شيشرون. في آب / أغسطس 2014 ، قام 3000 معلم في 670 مدرسة في الجزيرة وحدها بتدريس اللغة الكردية لـ 49000 طالب وطالبة.

جامعة كاميسلو في بلاد ما بين النهرين

في أوائل ديسمبر ، زار وفدنا مؤسسة التعليم العالي الأولى والوحيدة ، جامعة بلاد ما بين النهرين للعلوم الاجتماعية في كاميسلو. لم يسمح نظام الأسد بمثل هذه الشركة في المناطق الكردية. تم افتتاحه في سبتمبر 2014 ولا يزال قيد الإنشاء إلى حد كبير. يتم التدريس والمناقشات بشكل رئيسي باللغة الكردية ، على الرغم من أن معظم المصادر باللغة العربية ، إلا أن العديد من النصوص الأساسية لم تتم ترجمتها بعد.

أحد التحديات التي تواجه الجامعة هو أن العديد من المسؤولين التنفيذيين وأعضاء هيئة التدريس أخبرونا أن الناس في شمال شرق سوريا يعتقدون أنه يجب عليهم السفر إلى الخارج للحصول على تعليم جيد. قال أحد أعضاء هيئة التدريس: “نريد تغيير هذا التصور. لا نريد أن يشعر الناس بالدونية بسبب المكان الذي يعيشون فيه. هناك الكثير من المعرفة والحكمة في الشرق الأوسط نحاول إيجادها. أشياء كثيرة الذي حدث في التاريخ حدث هنا.

تتكون السنة الدراسية من ثلاث فترات ، ويستمر كل موسم من ثلاثة إلى أربعة أشهر ، مع لمحة عامة عن الدورة والخطط الخاصة والنهائية. يشمل المنهج بشكل رئيسي التاريخ وعلم الاجتماع.

لماذا هذه الدروس؟ قيل لنا أنها ضرورية. خلال النظام “وجودنا [as Kurds] متنافس. نحاول أن نظهر أننا موجودون وأننا قدمنا ​​العديد من التضحيات على طول الطريق … نرى أنفسنا جزءًا من التاريخ ، كموضوعات للتاريخ “. التعليم هو “الكشف عن تاريخ الأشخاص الذين حرموا … خلق حياة جديدة للتغلب على قرون من الفكر العبودية المفروضة على الناس”. الغرض الأساسي منه هو “كتابة تاريخ جديد”.

يتخذ منهج علم الاجتماع موقفًا مهمًا ضد الوضعية في القرن العشرين ويسعى إلى تطوير علم اجتماعي بديل جديد للقرن الحادي والعشرين ، والذي يسميه عبد الله أوكلان ، المسجون حاليًا من قبل حزب العمال الكردستاني (PKK) ، “علم اجتماع الحرية”. . ” “. بالنسبة لمشروعهم النهائي ، يختار الطلاب مشكلة اجتماعية معينة ، ويبحثون عنها ، ويكتبون أطروحة حول كيفية حلها. لذلك ، فإن التعلم عملي ونظري ويهدف إلى خدمة مصلحة اجتماعية.

في الواقع ، لا يتعلق التعليم في روج آفا “بالثراء وخلق الأعمال التجارية”. وبالمثل ، فإن الأكاديمية لا تسعى إلى غرس الاحتراف ، بل إلى تنمية الإنسان كله. أخبرنا أحد المؤلفين “نعتقد أن الإنسان مخلوق ، لكن لا يمكن تقطيعه إلى أجزاء وتقسيمه إلى علوم مختلفة”. “يمكن لأي شخص أن يكون كاتبًا أو شاعراً وأن يهتم بالاقتصاد لأن الإنسان جزء من الحياة كلها.”

على عكس الأساليب الغربية التقليدية ، يرفض التدريس في الأكاديمية تبادل الحقائق في اتجاه واحد. في الواقع ، لا يفصل بشكل صارم بين المعلمين والطلاب. يتعلم المعلمون من الطلاب والعكس صحيح ؛ في أحسن الأحوال ، من خلال المحادثة الشخصية ، يتوصلون إلى استنتاجات مشتركة.

لا يشترط أن يكون المعلمون مدرسين متخصصين ؛ هم من أعطوهم أفكارًا يمكن أن تمنحهم تجربة حياتهم. على سبيل المثال ، يروي المعلم الحكايات الشعبية مرة واحدة في الأسبوع. قالوا لنا: “المعلمون بحاجة لمساعدتنا في فهم معنى الحياة”. “نحن نركز على فهم الأشياء وتفسيرها والتعليق عليها وتحليلها”.

يأخذ الطلاب الامتحانات ، لكنهم لا يقيسون المعرفة ، وهم مثل النقد والمحادثة. ويخضع المعلمون لتقييم الطلاب. قد يقول الطالب: “لم تشرحه جيدا”. يجب على المعلم الذي يتعرض للنقد أن يدرس الدرس مع الطلاب حتى يشعر كلاهما أنهما يفهمان بعضهما البعض.

جامعة البنات في رمالان

تتخذ جامعة Yekidia Star النسائية (اسم المنظمة النسائية) نهجًا تعليميًا أكثر من جامعة بلاد ما بين النهرين. كما زارها وفدنا في أوائل ديسمبر.

تأسست في عام 2012 ، والغرض منها هو تثقيف العاملات الثوريات ، لذلك من الطبيعي أن يتم التركيز بشكل أكبر على الأيديولوجية. أخبرتنا الأستاذة دورين عاكف أنه على مدار الثلاثين عامًا الماضية ، انخرطت النساء في حركة التحرر الكردية ، في البداية كمقاتلات ثم في المنظمات النسائية لاحقًا. قبل ثلاث سنوات ، طورت النساء الكرديات علم الحيوان ، أو “علم المرأة” ، الذي يرون أنه تتويج لعقود من الخبرة.

في جامعة رمالين ، يُعرض على الطلاب أولاً نظرة عامة على علم الوراثة ، وهو “المعرفة المسروقة من النساء” ويمكنهم الآن التعافي. “نحاول التغلب على غياب المرأة في التاريخ. نحاول فهم كيفية تشكيل الأفكار وإعادة إنتاجها ضمن العلاقات الاجتماعية القائمة ، ثم نوسع فكرتنا الخاصة. نريد إنشاء تفسير حقيقي للتاريخ ، واستكشاف دور المرأة ونراهم في التاريخ.

قالت لنا دورين عاكف: “المرأة هي البطلة الرئيسية للاقتصاد والاقتصاد هو الوظيفة الرئيسية للمرأة … الحداثة الرأسمالية تحدد الاقتصاد باعتباره المسؤولية الأساسية للرجال ، لكننا نقول إن هذا ليس صحيحًا ، لأن فالمرأة دائمًا وفي كل مكان هي البطلة الرئيسية للاقتصاد “. تجادل دورين بأن الحداثة البرجوازية ستهزم في النهاية.

تؤثر الطريقة التي يفسر بها الناس التاريخ في الطريقة التي يتصرفون بها ، ولهذا السبب نتحدث عن النظام الاجتماعي ما قبل الإنسان. سننظر أيضًا في كيفية ظهور الدولة تاريخيًا وكيف يتم هيكلة المفهوم. ومع ذلك ، فإن السلطة والحكومة ليسا واحدًا في نفس الوقت. “السلطة في كل مكان ، لكن الحكومة ليست في كل مكان. يمكن أن تعمل الطاقة بطرق مختلفة. على سبيل المثال ، السلطة في ديمقراطية الناس العاديين وليس لها علاقة بالدولة.

تعتبر الجينولوجيا الديمقراطية من اختصاص المرأة. تنصح ستار أكاديمي الطلاب (النساء بشكل أساسي) بالتربية المدنية في روجافا. نقرأ عن الآليات السياسية والبرلمانات النسائية والكوميونات النسائية والجمهور العام [mixed] البرلمانات والمجتمعات المختلطة والبرلمانات المجاورة. يوجد هنا في روج آفا دائمًا برلمان مختلط للنساء فقط. في البرلمانات المختلطة ، تبلغ نسبة تمثيل المرأة 40 في المائة ، وهناك دائمًا رئيسة مشاركة نسائية لضمان المساواة.

مثل جامعة بلاد ما بين النهرين ، يتم تعليم الطلاب في جامعة ستار أن يروا أنفسهم كمواطنين ، “القدرة على المناقشة والبناء … ليس المعلم والطالب. تعتمد هذه الجلسة على تبادل الخبرات. الطلاب من الشباب إلى الجدة. . هناك معرفة ، هناك حقيقة في حياتهم ، وكل المعرفة أساسية بالنسبة لنا … المرأة العجوز لديها الخبرة ، روح المرأة البالغة من العمر 18 عامًا ، الجيل الجديد الذي يعكس مستقبلها “.

يختتم كل عرض بجلسة أخيرة تسمى المرحلة ، حيث يعطي كل طالب وقفة حول كيفية مشاركته في ديمقراطية روج آفا: هل سينضم إلى منظمة أو إلى وحدة حماية المرأة (YPJ) أو مجلس المرأة؟ ما نوع المسؤوليات التي ستتحملها؟

سألنا دورين عن تعاليم الجامعة حول الجنس (كلمة غير كردية). حلمنا هو أن تشارك المرأة ، وأن تبني المرأة المجتمع ، وأن يتغير الرجل وأن يظهر نوع جديد من الذكورة. لا يوجد أساس بيولوجي لمفهوم الذكر والأنثى: نحن نعارض هذه الفكرة. نحن نعرّف الجنس على أنه ذكوري ومذكر فيما يتعلق بالسلطة والهيمنة. بالطبع ، نعتقد أن النوع من إنتاج المجتمع. وشرحت كذلك. “مشكلة المرأة ليست مشكلة المرأة فقط: فهي جزء لا يتجزأ من المجتمع ، لذا فإن إقصاء المرأة مشكلة اجتماعية ، لذلك يجب إعادة تعريف المرأة والمجتمع في آن واحد. مشكلة حرية المرأة هي مشكلة الحرية. للمجتمع.

ونقل عن أوكونور قوله “اقتل الرجل” الذي أصبح شعارا يعني “على الرجل أن يغير الرجل”. علاوة على ذلك ، وفقًا لدورين ، يجب القضاء على الذاتية الاستعمارية أو النسوية للمرأة. والطموح الاجتماعي الذي تجسده الجامعة هو “خلق حياة عامة متكافئة” من خلال التغلب على الهيمنة والهيمنة.

المقال الاصلي هنا