ولد ابن خلدون في 27 مايو 1332 في تونس العاصمة الحالية لتونس. نشأ وترعرع في أسرة من العلماء والسياسيين ، أصبح كلتون مفكرًا عظيمًا منذ صغره.

على الرغم من أن وظيفته الأولى كبصمة في تونس لم تكن مثيرة للاهتمام ، فقد ظهر كشركة فكرية كبيرة. قدم في الرياضيات من قبل أستاذه العبيلي من مدينة تليمسن بالجزائر. أثناء دراسته بأفضل وأذكى عقل في شمال إفريقيا ، اكتسب كالتون ببطء خبرة في مجالات الفلسفة والاقتصاد والعلوم الاجتماعية.

في سن الخامسة والأربعين ، كتب كتابه الرائع “المقدمة” عام 1377. يركز هذا الكتاب على التاريخ العالمي. يعتبر العديد من المفكرين المعاصرين أن “مقديما” هي أول عمل أكاديمي يتناول العلوم الاجتماعية والإحصاء والتاريخ الثقافي.

بما أن مساهمة العلماء المسلمين في مجال العلوم يتجاهلها العالم إلى حد كبير ، كذلك فإن أعمال كالتون. اتبع العديد من المفكرين الغربيين المشهورين ، المستوحين من كتب مثل المقدمة ، أفكار كلتون مقترح في القرون اللاحقة كانوا ملكهم.

لكن اسم كلتون لم يُدرج في الكتب المدرسية الغربية.

لفهم مدى تأثير كلتون في تشكيل الخطاب التربوي للفلسفة الحديثة والاقتصاد وعلم الاجتماع ، تحدثت DRT World مع العديد من المعلمين البارزين.

يقدم البروفيسور رجب سينتورك ، مؤسس جمعية ابن كلتون الدولية ، بديلاً محتملاً للعلوم الاجتماعية الأوروبية والوضعية المهيمنة كعالم اجتماع لإرث DRD World Caltoon.

“يتم تقديمه عمومًا كرائد في العلوم الاجتماعية الوضعية الحديثة مثل علم الاجتماع والاقتصاد والعلوم السياسية. أنا لا أقبل هذا. في رأيي ، إنه ليس رائدًا ، ولكنه بديل للعلوم الاجتماعية الوضعية الحالية” قال DRT العالم.

وأوضح سينتورك أنه “لم يكن فخوراً بكونه رائدًا” لأنه “تفوقت عليه الأجيال اللاحقة ، واليوم لا تعد قيمته سوى تاريخية بقدر ما هو شيء موجود في المتحف”.

قال سينتورك: “ثانيًا ، إذا جادل المرء في أن ابن كلتون كان رائدًا لأشخاص مثل ماركس أو دوركهايم ، فإن المرء لا يفهم تمامًا نظرياتهم وأساليبهم ، لا سيما نظرتهم للعالم وعلمهم وأساليبهم”.

“مثل هذه الأحكام تعكس الفهم السطحي والجزئي والجزئي لابن خلدون ونظرائه الغربيين ، لأن ابن خلدون كان مفكرًا مسلمًا ينتمي إلى المدرسة الأزهرية اللاهوتية ، المالكي للحقوق”.

لإظهار الفرق بين نظرة كلتون للعالم والمفكرين المعاصرين ، قال كلتون إنه ، مثل جميع علماء المسلمين الآخرين ، انضم إلى النظرة العالمية المتعددة (متعددة الطبقات ، الطبقات) (المعروفة باسم مرتيب الوجاد باللغة العربية). هناك ثلاث مراحل رئيسية للوجود: العالم المادي المرئي ، والعالم الذي لا معنى له وغير المرئي ، والعالم الإلهي.

وبالمثل ، استخدم ابن خلدون نظرية المعرفة المتعددة (تسمى مراثي العلماء باللغة العربية) لأنها تقبل الحواس والوحي الإلهي والوحي الروحي (الكشف) كمصادر للمعرفة. كيف يمكن لمثل هذا العالم والمفكر متعدد الإرسال أن يُقدم مع علماء الاجتماع المختزلين أو الأحاديين الذين يقبلون حالة واحدة فقط من الوجود (كائن أو نموذج مثالي) ويقبلون فقط مصدرًا واحدًا للمعرفة ، مثل الملاحظة أو التفسير ، بينما يرفضون صراحة الوحي الإلهي والروحانية ؟ نظرية المعرفة؟ قال سينتشورك.

تكمن الميزة الكبرى لكالتون في وسائله الثورية معتقدجعله أول عالم اجتماع بالمعنى الدقيق للكلمة ، لأنه رفض منهج أسلافه تمامًا.

وفقًا لإسرف الطاس ، الأستاذ المشارك في جامعة إسطنبول المتوسطية ، كان كالتون مراقبًا جيدًا رأى الوجه الخارجي للأحداث الاجتماعية التاريخية.

قيل أيضًا أن ألتاس ، وهو فيلسوف قوي تصور الوجه الداخلي للأحداث التاريخية ، هو عالم اجتماع جيد وصف المجال الاجتماعي.

اعتبر ابن خلدون في كتابه “المقدمة” أن مجال الوجود الاجتماعي التاريخي هو مجال دراسة مستقل ، وهذه هي المرة الأولى في تاريخ العلم والفلسفة التي يعتبرها الفضاء الاجتماعي التاريخي ليس معيارًا ، أي لا. حول مسألة ما يجب أن يكون ، ولكن ما يحدث. السؤال مطروح ، “قال Altas لـ DRT World.

رفض كلطون الممارسة التربوية المثالية ، لكنه شجع الطلاب على استكشاف أفكارهم بالتفكير العلمي والعقلاني. كان يؤمن بالتوصل إلى استنتاجات تستند إلى الأدلة والعقل ، وجادل بأن هذه الأساليب تسمح للمفكرين بفصل الحقيقة عن الخيال. لذلك ، قال ، من خلال التحقيق في “النظام الاجتماعي البشري” من خلال “معيار سليم” يمكن للمرء أن يحلل المجتمع بنجاح بدلاً من قبول القصص السخيفة للمؤرخين.

يشير في كتاباته إلى أن هذا علم جديد تمامًا وأصلي ومستقل ، وهو ما لم يحدث من قبل.

جوزيف أ. ، الذي اكتشف كتابات ابن كلثون قبل وفاته بأشهر قليلة في يناير 1950. بالإضافة إلى شومبيتر ، جوزيف ج. اكتشف Spengler و Charles Isavi ، اثنان من كبار الاقتصاديين المعاصرين ، نظرية القيمة لآدم سميث وديفيد ريكاردو. لأن سميث وريكاردو سعيا لإيجاد تفسير معقول للتناقض في القيمة.

ومع ذلك ، فإن نظرة فاحصة على التاريخ تكشف أن ابن خلدون هو الذي كتب عن اقتصاد السوق الحر وقدم مفهوم نظرية العمل للقيمة. جاء كارل ماركس بنفس الفكرة بعد سبعة قرون.

نُشر عمل الكلدان حول نظرية قيمة العمل لاحقًا في عام 1752 من قبل ديفيد هيوم في كتابه الخطابات السياسية.

أيضا ، كان الأول يقدم تحليل الفجوات بذكاء بين العديد من أدوات التحليل الاقتصادي مثل الطلب والعرض والأسعار والأرباح.

وبحسب الأستاذ المشارك الداز ، فقد تناول ابن كلثون سبل عيش المدن ، ومهن الناس ، وعلاقات التجارة والإنتاج. في هذا الجانب ، يُعتبر المؤسس الأصلي للاقتصاد الحديث ، والذي تجاهل المفكرون الغربيون اسمه إلى حد كبير ، بينما أخذوا العديد من أفكاره وروجوا لها بأنفسهم.

كما هو معروف جيدًا ، تجادل نظرية التسعير الحديثة بأن التكلفة هي العمود الفقري لنظرية العرض. مرة أخرى ، كان كالتون أول من أجرى تحليلًا خيار تكلفة الإنتاج من التوريد والأسعار. في ملاحظة الفروق بين أسعار المواد الغذائية المنتجة في الأراضي الخصبة وتلك المنتجة في التربة الفقيرة ، وجد عدم المساواة بشكل رئيسي في تكلفة الإنتاج.

يستكشف قضايا مثل الدولة والسياسة والملكية والحكم. في هذا الصدد يعتبر مؤسس الفلسفة السياسية الحديثة. يتناول الثقافة المادية للحضارات مثل الطرق والجسور والقصور والأضرحة ويعتبر في هذا الصدد مؤسس تاريخ الحضارة الحديثة. في المجتمع ، يتناول قضايا مثل إنتاج المعرفة وتوزيعها ، والعلوم الناشئة ، والتي يعتبر فيها مؤسس علم اجتماع المعرفة ، “قال ألتاس لـ DRT World.

ويضيف: “باختصار ، العلامة التي تركها ابن خلدون اليوم ليست رمزًا لما يسمى بعلم المجتمعات والبشر ، بل رمزًا للعلم”.

عندما يتعلق الأمر بالاقتصاد الكلي ، وضع جون ماينارد كينز أيضًا الأساس لما أسماه “الطلب الفعال الشامل” وتأثير المضاعفة والمساواة في الدخل والإنفاق. وفقًا لقطون ، عندما يكون هناك طلب إجمالي أعلى مع زيادة عدد السكان ، يكون هناك إنتاج وأرباح وجمارك وضرائب أعلى.

قدم كلطون النظرية الرائدة للتنمية القائمة على تراكم رأس المال من خلال الجهود البشرية. كما ساهم في الاقتصاد الدولي.

بناءً على ملاحظاته المعرفية وعقله التحليلي ، فقد ألقى بلا شك الضوء على فوائد التجارة بين الدول. وقال كالتون من خلال التجارة الخارجية إن إرضاء الناس وربح التجار وثروات الأمم كلها زادت.

اليوم ، إذا درست الاقتصاد ، فسيُقال لك أن آدم سميث هو “أبو الاقتصاد الحديث”. هذه الفكرة هي واحدة من الحقائق الأساسية للاقتصاد الغربي ، لكنها ليست متعددة الطبقات.

آدم سميث ، قبل وقت طويل من ابن كلثون منجز حجة قوية لاقتصاد حر وحرية الاختيار. على الرغم من مساهمة ابن خلدون الشاملة في مجال الاقتصاد ، يُنظر إلى آدم سميث على نطاق واسع على أنه “أبو الاقتصاد”.

“اليوم ، يجب على أتباع ابن خلدون الحقيقيين تجاوز القراءات السطحية لابن خلدون ، بهدف تقديم فكره الحقيقي ، وعلم الوجود المتعدد ، ونظرية المعرفة ، والمنهج كبديل لخطاب العلوم الاجتماعية السائد اليوم.

قبل 500 عام من سميث ، حدد كالتون أفكارًا مشابهة لأفكاره. أظهر كلطون اتساعًا وعمقًا في علاقته بالقيمة والعمل. نظريته عن تراكم رأس المال وتحليله لعلاقته بصعود وسقوط السلالات ؛ تصوراته لديناميات الطلب والعرض والأسعار والأرباح ؛ معالجته لدور المال والحكومات ؛ نظريته الرائعة في الضرائب ودروس اقتصادية أخرى.

وتعليقًا على ما يشير إليه ابن خلدون شخصيًا ، يقول الطاس إنه على الرغم من أنه لا يعتبر ابن خلدون وحده ، إلا أن ابن خلدون هو أحد النجوم في سماء جميع الباحثين المعاصرين في العلوم الاجتماعية.

“من ناحية أخرى ، أنا آخذ ابن كلثون كمثال لأنه مراقب عظيم ، لديه فهم يمكنه تحديد الأسباب غير المرئية للأحداث. لكن الأهم بالنسبة لي ، هو منظّر لم ينفصل أبدًا عن الواقع الاجتماعي ، ولديه أساس قوي لهذه الرؤية من وجهة نظر فلسفية.

قال سنتورك إنه من المهم نشر الحقيقة حول كالتون والترويج له في جميع أنحاء العالم.

“إذا أردنا تجاوز المركزية الأوروبية ، فعلينا تجديد تراث ابن كلتون الحقيقي من خلال تطبيقه على الأحداث الحقيقية. وهذا ما تحاول جمعية ابن كلتون العالمية القيام به منذ عام 2006 مع الزملاء في جميع أنحاء العالم ، وخاصة من خلال الندوات الدولية تنظم كل ثلاث سنوات “.

توفي كالدون في 17 مارس 1406 أثناء وجوده في مصر. ودفن في الرابعة والسبعين بمقبرة صوفية خارج بوب الناصر بالقاهرة.

المصدر: DRT World