مرت اثنا عشر عامًا على بداية الربيع العربي ، وتواجه كل من مصر وتونس أزمة اقتصادية حادة. فكلاهما يخضع حاليًا لرحمة برامج التكيف الهيكلي غير المواتية للغاية التي يفرضها صندوق النقد الدولي ، ويعتمدان بشدة على الواردات الغذائية ، وهما غارقان في الديون ، ولهما معدلات تضخم مرتفعة تاريخيًا أدت إلى ارتفاع أسعار المواد الغذائية إلى مستويات غير مسبوقة. أدى صعود الحكم المطلق في كلا البلدين إلى تفاقم هذا الوضع الاقتصادي السيئ. يشير الوضع السائد إلى انتصار الثورة المضادة وانسحاب قوى التحرير التي كانت وراء الثورة قبل اثني عشر عاما من الحياة السياسية.

في كل عام ، تتجدد ذكرى انتفاضات يناير. يجب ألا يندب المتطرفون فشل الثورة فحسب ، بل يجب أن يتفاوضوا بشأن وابل مستمر من التحليلات الجديدة التي تسعى إلى معالجة نفس الأسئلة كل عام. هناك رغبة لا تشبع بين المعلقين لتقديم إجابات جديدة للأسئلة التي تمت الإجابة عليها بالفعل من خلال عشرات السنين من التخفيض. يعيد الكتاب النظر ، دون فكاهة ، في القضايا القديمة المتعلقة بالمزايا النسبية للقيادة الأفقية أو الرأسية ، أو قيمة انعدام القيادة ، التي قسمت اليسار بشكل دائم بين المعسكرين منذ الفجوة بين جوزيف ستالين وليون تروتسكي. روح عام 1917 ضد المؤمنين حتى عام 1968.

عازب بيات كتاب يبرز في هذا النوع لذكائه وتجرده ثورة بلا ثوار: الإحساس بالربيع العربي. تم إصداره في عام 2017 ، وأصبح واحدًا من أكثر العلامات المرجعية في هذا المجال. في هذا الكتاب ، يتصارع عالم الاجتماع الإيراني الأمريكي مع فكرة ما تعنيه الثورة في حقبة ما بعد الحرب الباردة. يعود فشل انتفاضات كانون الثاني (يناير) بالتحديد ، على الرغم من حشدها ومقاومتها غير العادية ، إلى غياب الرؤية الثورية والتنظيم السياسي والتعبير الفكري لقادتها.

لقد فعل ذلك من خلال مقارنتها بثورات السبعينيات ، عندما كان مفهوم الثورة مستنيرًا إلى حد كبير بالاشتراكية ومعاداة الإمبريالية. على النقيض من ذلك ، كانت انتفاضات يناير ، ذات النظرة الجوفاء للسياسة من قبل المنظمات غير الحكومية ، أكثر اهتمامًا بالديمقراطية وحقوق الإنسان والمساءلة – وهي قضايا جديرة بالاهتمام ، لكن أولئك الذين لديهم قاعدتهم في طبقة النشطاء كانوا أكثر اهتمامًا بتأكيد أنفسهم دوليًا. المستوى من إنشاء موقع عضوي في المنزل.

بعيدا عن النهج الذي اتخذه ثورة بلا ثواربيات – في كتابه السادس وآخرها ، الحياة الثورية: كل يوم من أيام الربيع العربيالمنشور في عام 2021 ، يحول انتباهه بعيدًا عن السبب البنيوي الأوسع لفشل الثورة. بدلا من ذلك ، ينظر إلى المقياس الحبيبي الذي يعيش فيه شهود النضال والمشاركون فيه. هناك ، وجد إمكانية الوصول إلى ما يصفه بـ “اللا حركات” و “ما تعنيه الثورة للناس العاديين”. بالتركيز على مصر وتونس ، حجة Fear هي أن أحداث 2011 حركت شيئًا جذريًا ، وفرضت مجموعة جديدة من العلاقات الاجتماعية على الحياة اليومية. الكتاب مليء بأمثلة على المعارضة اليومية بين البلدين تغطي أنواعًا مختلفة.

وباتخاذ التابع كنقطة انطلاق له ، يحاول Byat استكشاف العلاقة بين “العادي” و “غير العادي” أو “العادي” و “الضخم”. أنطونيو غرامشي وعالم الأنثروبولوجيا والفوضوي الأمريكي جيمس سي. مستوحى من سكوت ، كان تركيزه هذه المرة على المجتمع المدني والاحتجاج اليومي ضد النهج الكلي الذي استخدمه ثورة بلا ثواربهدف اكتشاف العلاقة بين الاثنين.

هدفه هو تحديد موقع “مؤسسة” التابع في دوامة الثورة. وبناءً على ذلك ، فإن كل فصل من فصول الكتاب يضم بطله عضوًا غير معترف به لما يمكن أن نطلق عليه الطليعة الثورية – الفقراء والعامة والنساء وأطفال الثورة ، وما إلى ذلك. للجميع ، بيات يقدم تجربة فريدة من نوعها والاتصال بالنضال. وهو بذلك يحاول بناء رواية بديلة لفهم الثورة تقع خارج ثنائية “النصر” و “الفشل”. تكمن قوة إعادة التفسير هذه في رفضها للنموذج الانهزامي الذي أصبح السرد السائد للانتفاضات.

يقول بيات: “إن الثورة” الفاشلة “ليست فشلًا تامًا إذا أخذنا في الاعتبار التغييرات المهمة التي يمكن إجراؤها على المستوى” المجتمعي “. من الناحية الأخلاقية ، يمكن للمرء أن يفسر هذا النهج على أنه محاولة لغرس إيمان نظري في القارئ يرفض الانصياع للفشل. لكن يصعب تجنب الاستنتاج بأن مقدمة الكتاب برمتها – التي تسعى إلى تجنب مسألة الانتصار السياسي برمتها – هي نتيجة لاستحالة السياسة الحقيقية ، سواء كانت مصر أو تونس. مع عدم وجود آفاق حتى لأبسط الإصلاحات الاجتماعية ، يضطر المتفائلون إلى تغيير شروط النقاش برؤية واضحة ، بغض النظر عن مدى فشلهم.

تم تقسيم فصول الكتاب التي تم بحثها بشكل مكثف حسب الموضوع ، كل منها يتعامل مع ديموغرافية مختلفة للثورة. على الرغم من أن هذه الفصول مليئة بالأمثلة ، فإن اختيار تأطيرها حول مجموعات اجتماعية يُفهم على أنها لا علاقة لها بهياكل اقتصادية أوسع يُخون تبني رؤية عالمية ليبرالية. لا يمكن إنكار أن الفئات الاجتماعية مثل “الفقراء” أو “الأطفال” تستحق الحماية ، لكن ليس من الواضح ما الذي تتبعه السياسة من معاملتهم كطبقات يمكن تنظيمها في مجموعة متماسكة. في اللغة المشبعة بحقوق الإنسان للمنظمات غير الحكومية ، حيث تكون شدة المعاناة هي العنصر الأكثر أهمية في السياسة ، وليس رافعات القوة ، فإن هذا النوع من التصنيف منطقي.

في فصل “أمهات وبنات الثورة” ، تستشهد بما لا يقل عن ثلاثة أمثلة مختلفة لنساء خلعن الحجاب كمثال على تغيير المواقف الاجتماعية. ومن الأمثلة على ذلك امرأة تخلت عن وظيفتها الإعلانية في قطاع الشركات للعمل في المجتمع المدني وحقوق الإنسان. امرأة أخرى خلعت حجابها وتزوجت من محامٍ لحقوق الإنسان. أخيرًا استجمعت شجاعتها للسفر بمفردها وخلعت حجابها. على الرغم من أن هذه القصص لا تمثل بشكل كامل نماذج المقاومة اليومية التي يصفها بيات في كتابه ، إلا أنها تشترك في بعض أوجه التشابه مع أمثلة أخرى. حياة ثورية الاعتماد المفرط على الأحداث الذي يطمس التمييز بين المقاومة الفردية والجماعية.

ومع ذلك ، يوضح Byatt أنه يفهم أن الفئات التي يستخدمها يمكن أيضًا تقسيمها على أسس طبقية أو عرقية. لكنه حذر مما يسميه “الماركسية الاختزالية” – مصدر قلق شائع بين الأكاديميين – وميلها إلى “تقليل المصادر متعددة الطبقات لسخط التابعين”. على النقيض من ذلك ، يؤكد بيات على أهمية تشكيل المجتمع المدني ، استخدم جرامشي المجتمع المدني كوسيلة لمواجهة وجهة نظر الطليعة اللينينية القائلة بأن كادرًا صغيرًا من النخبة يمكن أن يقود الثورة نيابة عن الطبقة العاملة. في سياق غرامشي ، يجادل بأن الطريقة التي يمكن بها للطبقة العاملة أن تتحدى هيمنة النخبة المهيمنة تنمو بشكل طبيعي من خلال المجتمع المدني من خلال إنشاء مؤسسات ثقافية واسعة النطاق مدمجة في الحركات الشعبية.

يجادل آدم هاني ، أستاذ دراسات التنمية ، في كتابه أنساب التمرد غالبًا ما يتم دعم فكرة المجتمع المدني من قبل المنظمات الدولية والمؤسسات المالية الدولية ، التي تربط مبادئ اقتصاد السوق الحرة كحصن ضد الاستبداد. للعسل ،

تساعد ثنائية الدولة / المجتمع المدني على “تصور” مشكلة الرأسمالية كمجتمع مجزأ بدون بنية سلطة شاملة ، ووحدة مطلقة ، ولا إكراه منهجي – وبعبارة أخرى ، لا يوجد نظام رأسمالي ، واندفاعه للتوسع ، وقدرته على التغلغل. كل جانب من جوانب الحياة الاجتماعية.

في معرض تقديمه لقضيته ضد “الاقتصادية” الماركسية ، أشار بيات جيمس سي. العودة إلى عمل سكوت ، الذي يتلقى منه ملاحظات حول المقاومة اليومية. لكن نهج سكوت ، وفقًا لـ Fear ، هو على المستوى الجزئي ويركز على قطعة من العمل. حياة ثورية يوفق هذا بين التركيز على الوكالة الفردية الموجود في عمل سكوت مع وجهة نظر الثورة كعملية هيكلية أوسع. صاغ سكوت مصطلح “المقاومة اليومية” في كتابه عام 1985 أسلحة الضعفاء لوصف تحديات النطاق لقوة النخبة التي ليست مؤثرة أو واضحة مثل الأشكال الأخرى للمقاومة الجماعية المنظمة ، مثل الثورات.

المقاومة اليومية ، أو البنية التحتية كما يشير إليها أحيانًا ، أكثر تشتتًا وأقل وضوحًا للمجتمع أو الدولة. بينما ينظر سكوت إلى الاحتجاج على أنه فعل أو فعل تقوم به جماعة ما ، فإن تصوره للجماعة هو ببساطة مجموعة من الأفراد غير المنظمين – كارل ماركس ، مشيرًا إلى الفلاحين الفرنسيين في القرن التاسع عشر ، على أنهم “حزمة من البطاطس”. هذا الرأي هو أنه في كتابات سكوت ، أو حتى في اكتساب الخوف ، ليس من الواضح كيف يمكن للمرء أن ينتقل إلى قوة اجتماعية أوسع دون أن يبدأ – بطريقة ماركسية – طبقة لها مصالحها الخاصة.

وبينما ندرك في مقدمة الخوف ، نوع الحساب البنيوي للطبقة والدولة ، هذا ثورة بلا ثوار ملتزمًا تمامًا بالفهم ، بالضرورة ، يواصل إضفاء الطابع الرومانسي على المقاومة اليومية في الحياة اليومية ، لكن دراسته السابقة للموضوع أظهرت أن هذه الممارسات ليست فعالة. نتيجة لتحليل بيات ، لم يتم استبعاد أوصافه المؤثرة في كثير من الأحيان للتمرد الشخصي ، وعدم تسييس السياسة والتحليل الهيكلي للدولة والاقتصاد.